解析“治理大国好像煎小鱼”

  2014-08-31 10:40:07

治理大国好像煎小鱼

陈鼓应《老子今注今译》白话翻译云:“治理大国,好像煎小鱼。用道治理天下,鬼怪起不了作用,神祇也不侵越人;不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人。神祇和有道者都不侵越人,所以德归会于民。”

王弼注云:“不扰也,躁则多害,静则全真。故其国弥大,其主弥静,然后乃能广得众心矣!治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。神不害自然也,物守自然则神无所加,神无所加,则不知神之为神也。道冾则神不伤人,神不伤人则不知神之为神也。道冾则圣人亦不伤人,圣人不伤人则不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者,治之衰也。使不知神圣之为神圣,道之极也。神不伤人,圣人亦不伤人;圣人不伤人,神亦不伤人。故曰:两不相伤。神圣合道,交归之也。”

其鬼不神:遵守自然法则就会感觉不到鬼神

我们都知道,“治大国如烹小鲜”是告诫为政者,应该清静自守,不要搞太多的花样,以扰百姓。但是对于“其鬼不神”这句话,却不是很了解?有道者治理天下的时候,或者说大道流行的时候,鬼神也会失灵么?其实不是的,王弼云:“神不害自然也,物守自然则神无所加,神无所加,则不知神之为神也。道冾则神不伤人,神不伤人则不知神之为神也。”王弼认为,神灵是守护自然法则的,人物都遵守自然的时候,鬼神就不会干扰我们;鬼神不干扰我们,我们也不会感觉到他们的存在了,所以说“不知神之为神也”。老子所谓的“其鬼不神”,不是说有道者治理天下的时候,神祇就失灵了,而是我们感觉不到他们的“神通”。

顾炎武作何理解:百姓冤情不得诉 才寄希望于鬼神

顾炎武《日知录》云:“国乱无政,小民有情而不得申,有冤而不见理,于是不得不诉之于神,而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谮,则出此三物,以诅尔斯。屈原遭子兰之谗,则告五帝以折中命。咎繇而听直至于里巷之人,亦莫不然。而鬼神之往来于人间者,亦或著其灵爽,于是赏罚之柄乃移之冥漠之中,而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼责矣。乃世之君子犹有所取焉,以辅王政之穷。今日所传地狱之说,感应之书,皆苗民诅盟之余习也。明明棐常,鳏寡无盖,则王政行于上,而人自不复有求于神。故曰,有道之世,其鬼不神。”

顾炎武认为,国家昏乱的时候,普通百姓有冤情而不能申诉,便不得不诉之于神,所以才有诅咒盟誓之事。而鬼神也有往来于人间者,遇到这些小民的哀告,有时候也会显灵救护。老百姓将赏善罚恶的愿望,寄托于冥冥世界之中,希望鬼神能为他们做主。而之所以寄希望于鬼神做主,实则源于对现实世界司法的失望。如果王道流行,法治昌明,人们的冤情和苦难在现实社会能够得到昭雪,权力能够得到保障,就不会求之于神灵。所以说“有道之世,其鬼不神”也。

若世间正义有序 神袛就可退居二线

这里我想起一件事情,就是去年福建某道观因为财务纠纷问题,庙里几个道友被社会人员殴打驱赶,微博、朋友圈里转的挺凶的,大家都奔走相告,希望政府能够出面干预阻止。但是在呼告无果的情况,有些信徒就诅咒说,祖师、护法灵官会惩罚破坏庙宇的人。这可以说是比较形象的解释了,为什么会有那么多人求之于神灵。因为在个人能力不足以抗衡社会的不公的时候,就不得不寻找一个“更强大”的维护正义的存在。如果人们通过现实社会的程序,能够阻止庙宇被强拆的话,也没必要去诅咒,这个时候神祇也就可以退居二线了。所以说“有道之世,其鬼不神也”。因为神的公平正义之“道”在这个世界已经实现了。

如何其鬼不神:加强法治建设 建立有道国家

陈鼓应说:“本章排除一般人所谓鬼神作用的观念,说明祸患全在人为。人为得当,则祸患无由降生。”对于我们现代社会的启示,就是要加强法治建设,保障社会公平和公民权益,让百姓有申诉之渠道。老子这段话的意思,就是希望建设一个有道的国家。何以能达到“其鬼不神”之境界?唯有“以道莅天下”。

(编辑:admin)

Copyright © 2014 礼尚一百(北京)礼品有限公司. All Rights Reservedused

隐私保护
微博 微信

点击这里给我发消息

点这里给我发消息

点这里给我发消息